Vũ Quỳnh Anh
Giới thiệu về bản thân
Câu 1:
Bài thơ "Đề đền Sầm Nghi Đống" là một tiếng cười trào lộng, thể hiện bản lĩnh mạnh mẽ và tư tưởng tiến bộ của "Bà chúa thơ Nôm" Hồ Xuân Hương. Với cái nhìn "ghé mắt trông ngang" đầy suồng sã, nữ sĩ đã hạ bệ uy danh của một vị Thái thú bại trận, biến ngôi đền linh thiêng trở nên tầm thường, "cheo leo" giữa cảnh vật. Bài thơ không chỉ dừng lại ở sự mỉa mai kẻ ngoại xâm mà còn là lời thách thức trực diện vào ý thức hệ phong kiến "trọng nam khinh nữ". Qua câu hỏi tu từ kết thúc bài, Hồ Xuân Hương khẳng định khát khao được cống hiến và lập nên nghiệp lớn nếu được "đổi phận làm trai". Thông qua đó, tác giả bộc lộ niềm tự hào dân tộc cùng ý thức sâu sắc về giá trị bản thân, khẳng định rằng tài năng và cốt cách của người phụ nữ không hề thua kém bậc nam nhi đại trượng phu. Tác phẩm chính là bản tuyên ngôn về nữ quyền và tinh thần tự chủ giữa xã hội cũ.
Câu 2:
Trong lịch sử nghìn năm văn hiến, tinh thần tự tôn dân tộc luôn là sợi chỉ đỏ xuyên suốt, giúp Việt Nam đứng vững trước mọi sóng gió. Từ sự ngạo nghễ, bản lĩnh của Hồ Xuân Hương trước đền thờ tướng bại trận Sầm Nghi Đống cho đến thực tại hôm nay, chúng ta thấy rằng trách nhiệm xây dựng và bảo vệ đất nước chưa bao giờ là nhiệm vụ của riêng ai, mà là sứ mệnh của mỗi cá nhân trong dòng chảy của thời đại. Trách nhiệm với Tổ quốc trước hết bắt đầu từ ý thức về lòng tự hào dân tộc và lòng yêu nước chân chính. Giống như cách Hồ Xuân Hương bày tỏ thái độ hiên ngang trước kẻ ngoại xâm, mỗi người dân hôm nay cần có ý thức bảo vệ chủ quyền, văn hóa và danh dự của quốc gia. Trong thời bình, bảo vệ đất nước không chỉ là cầm súng nơi biên thùy, mà còn là bảo vệ sự trong sáng của tiếng Việt, giữ gìn những di tích lịch sử và kiên quyết đấu tranh trước những luận điệu xuyên tạc, xâm phạm đến lợi ích dân tộc. Song hành với bảo vệ là trách nhiệm xây dựng. Đất nước chỉ có thể hùng cường khi mỗi cá nhân nỗ lực hoàn thiện bản thân. Đối với thế hệ trẻ, đó là tinh thần học tập, sáng tạo và làm chủ khoa học công nghệ. Mỗi bài học, mỗi công trình nghiên cứu hay đơn giản là sự tử tế trong lối sống đều đóng góp một viên gạch xây dựng nên diện mạo quốc gia. Chúng ta cần có khát vọng "đổi phận", không phải là thay đổi giới tính như ý thơ xưa, mà là thay đổi tâm thế: từ thụ động sang chủ động, từ lạc hậu sang văn minh để đưa Việt Nam sánh vai với các cường quốc năm châu. Tuy nhiên, trong xã hội hiện nay vẫn còn một bộ phận cá nhân sống thờ ơ, ích kỷ, chỉ biết hưởng thụ mà quên đi nghĩa vụ với cộng đồng. Lối sống "vô cảm" ấy là một loại "giặc nội xâm" nguy hiểm, làm suy yếu sức mạnh dân tộc. Chúng ta cần nhận thức rằng, quyền lợi luôn đi đôi với trách nhiệm; một đất nước hòa bình, thịnh vượng là thành quả của sự hy sinh và lao động miệt mài của biết bao thế hệ. Tóm lại, xây dựng và bảo vệ đất nước là một hành trình dài hạn và liên tục. Tiếp nối tinh thần tự chủ và niềm tự hào dân tộc từ những vần thơ của Hồ Xuân Hương, mỗi chúng ta hãy sống có lý tưởng, trách nhiệm và đầy khát vọng. Bởi lẽ, khi mỗi cá nhân tỏa sáng bằng tài năng và đạo đức, đất nước sẽ rạng rỡ và vững bền trước mọi thử thách của thời gian.Câu 1:
Câu 1: Thể thơ của bài thơ là Thất ngôn tứ tuyệt Đường luật.
Câu 2:- Trợ từ: "Kìa", "há".
- Từ tượng hình: "cheo leo".
- Các từ ngữ miêu tả thái độ: "Ghé mắt trông ngang", "kìa", "đứng cheo leo", "đổi phận", "há bấy nhiêu".
- Nhận xét: Thái độ của nữ sĩ là sự xem thường, mỉa mai và giễu cợt đối với một tên tướng bại trận. Thay vì thái độ tôn kính thường thấy khi đi qua đền thờ, Hồ Xuân Hương chỉ "ghé mắt trông ngang" (cái nhìn không chính diện, thiếu tôn trọng). Qua đó, bà thể hiện niềm tự hào dân tộc và sự tự tin vào tài năng của bản thân không thua kém gì đấng nam nhi.
Trong hai câu thơ đầu, Hồ Xuân Hương đã sử dụng thành công biện pháp tu từ đảo ngữ (đưa từ láy "cheo leo" xuống cuối câu) kết hợp với việc sử dụng từ tượng hình "cheo leo" và cách dùng đại từ "kìa", "thái thú". Việc đảo tính từ "cheo leo" lên sau động từ "đứng" không chỉ miêu tả vị trí chênh vênh, thực tại hẻo lánh của ngôi đền mà còn nhằm ngầm ý mỉa mai sự sụp đổ của một uy thế từng lẫm liệt. Cái nhìn "ghé mắt trông ngang" kết hợp với từ "kìa" cho thấy thái độ suồng sã, thiếu tôn kính, biến một vị tướng từng nắm quyền sinh quyền sát trở thành đối tượng bị chế giễu. Qua đó, biện pháp tu từ đã làm nổi bật sự khinh thường của nữ sĩ đối với kẻ bại trận, đồng thời thể hiện tư thế kiêu hãnh của một người phụ nữ có bản lĩnh trước các giá trị phong kiến cũ kỹ.
Câu 5:
Qua bài thơ "Đề đền Sầm Nghi Đống", Hồ Xuân Hương đã gửi gắm thông điệp mạnh mẽ về tinh thần tự tôn dân tộc và khát vọng bình đẳng giới. Tác giả không chỉ thể hiện thái độ phê phán, giễu cợt đối với những kẻ xâm lược bại trận mà còn thách thức trực tiếp quan niệm trọng nam khinh nữ trong xã hội phong kiến. Lời khẳng định "Ví đây đổi phận làm trai được / Thì sự anh hùng há bấy nhiêu?" là tuyên ngôn về bản lĩnh và tài năng của người phụ nữ, khẳng định rằng giá trị con người không nằm ở giới tính hay chức tước, mà ở trí tuệ và công trạng thực sự đối với đời. Qua đó, bài thơ khơi gợi niềm tự hào về khí phách của phụ nữ Việt Nam và sự tự tin vào khả năng thay đổi định kiến xã hội.Câu 1:
Bài thơ được viết theo thể thơ Thất ngôn bát cú Đường luật.
Câu 2:
Đối tượng trào phúng là bản thân tác giả.
Câu 3:
-Nghĩa của từ "làng nhàng" là: chỉ mức độ trung bình, không có gì nổi bật, không tốt cũng không xấu, mọi thứ đều bình thường đến mức mờ nhạt.
-Từ này thể hiện sự tự trào, châm biếm hài hước đối với chính bản thân tác giả. Tác giả tự nhận mình là người vô dụng, kém cỏi, sống một cách luẩn quẩn, không làm nên trò trống gì.
Câu 4:
Trong hai câu thơ "Cờ đương dở cuộc không còn nước / Bạc chửa thâu canh đã chạy làng", nghệ thuật trào phúng được thể hiện sắc sảo qua việc sử dụng hình ảnh ẩn dụ và phép đối chỉnh tề. Tác giả mượn các trò chơi đời thường như đánh cờ, đánh bạc để ám chỉ sự nghiệp chính trị và thời thế loạn lạc: "không còn nước" là sự bế tắc trước vận mệnh đất nước, còn "chạy làng" là cách ông tự giễu hành động cáo quan về ở ẩn của chính mình. Cách sử dụng khẩu ngữ suồng sã không chỉ tạo ra tiếng cười tự trào cay đắng mà còn bộc lộ nỗi đau và sự day dứt khôn nguôi của một trí thức yêu nước nhưng bất lực trước thời cuộc. Qua đó, người đọc thấy được một nhân cách cao thượng, biết hổ thẹn và luôn nặng lòng với dân, với nước phía sau diện mạo của một kẻ "tháo chạy" mà ông tự gán cho mình.
Câu 5:
Hai câu thơ kết bài "Tự trào" là lời tự vấn đầy cay đắng, thể hiện sự mâu thuẫn gay gắt giữa danh vọng và thực tại của Nguyễn Khuyến. Cụm từ "ngán cho mình" bộc lộ nỗi chán chường, sự thất vọng và lòng tự trọng bị tổn thương của một nhà nho trước sự bất lực của bản thân giữa thời cuộc loạn lạc. Tác giả đã khéo léo sử dụng nghệ thuật đối lập khi đặt sự "ngán" ngẩm ấy bên cạnh những biểu tượng vinh quang như "bia xanh, bảng vàng" – vốn là niềm tự hào của một đời người đỗ đạt. Qua đó, nhà thơ không chỉ tự mỉa mai những danh hiệu giờ đây chỉ còn là cái vỏ rỗng tuếch, mà còn bộc lộ một nhân cách cao thượng: biết hổ thẹn vì có tài, có danh mà không giúp gì được cho nước, cho dân. Đằng sau tiếng cười tự trào ấy là một nỗi đau thầm kín, một tấm lòng yêu nước sâu sắc của một tâm hồn luôn trăn trở về trách nhiệm và lương tâm của người trí thức.
Câu 6:
Từ nội dung và thông điệp của bài thơ "Tự trào", giới trẻ ngày nay cần rút ra bài học về trách nhiệm của cá nhân đối với vận mệnh của quê hương, đất nước. Trước hết, mỗi người cần không ngừng học tập và rèn luyện để làm chủ tri thức, tránh rơi vào cảnh bất lực hay "làng nhàng" trước những thử thách của thời đại mới. Thay vì chỉ theo đuổi những danh vọng hão huyền, chúng ta cần đem tài năng thực tế để cống hiến, góp phần xây dựng đất nước giàu mạnh và bảo vệ chủ quyền dân tộc. Sống có lý tưởng, biết tự vấn bản thân và luôn đặt lợi ích chung lên trên lợi ích cá nhân chính là cách thiết thực nhất để thế hệ trẻ tiếp nối tinh thần yêu nước của cha ông trong bối cảnh hội nhập quốc tế hiện nay.