wtf

wtf

lên lớp t chỉ

Câu 1. Viết đoạn văn ngắn (khoảng 150 chữ) phân tích nội dung bài thơ "Đề đền Sầm Nghi Đống" của tác giả Hồ Xuân Hương. Bài thơ "Đề đền Sầm Nghi Đống" của Hồ Xuân Hương là một áng văn chương trào phúng sắc bén, thể hiện khí phách hiên ngang và lòng yêu nước nồng nàn của nữ sĩ. Với giọng điệu châm biếm, khinh bỉ, tác giả đã tái hiện hình ảnh ngôi đền thờ tướng giặc bại trận một cách đầy mỉa mai ("Ghé mắt trông ngang thấy bảng treo / Kìa đền Thái thú đứng cheo leo"). Hình ảnh "cheo leo" không chỉ miêu tả vị trí mà còn ẩn dụ cho sự nhỏ bé, tầm thường và không vững chắc của kẻ thù. Qua đó, Hồ Xuân Hương thể hiện niềm tự hào sâu sắc trước chiến thắng vĩ đại của dân tộc, khẳng định chủ quyền và sức mạnh quật cường của quân dân ta. Đặc biệt, hai câu cuối bài bộc lộ khát vọng mãnh liệt của người phụ nữ muốn vượt lên khỏi những ràng buộc phong kiến, khẳng định tài năng và bản lĩnh ngang tầm với nam giới, nếu được "đổi phận làm trai", công trạng "anh hùng" sẽ còn lớn lao hơn nhiều. Câu 2. Từ nội dung của văn bản ở phần Đọc hiểu, em hãy viết một bài văn (khoảng 400 chữ) trình bày suy nghĩ về trách nhiệm của mỗi người trong việc xây dựng và bảo vệ đất nước. Bài thơ "Đề đền Sầm Nghi Đống" của Hồ Xuân Hương, bên cạnh tiếng cười trào phúng và khát vọng bình đẳng giới, còn là lời nhắc nhở sâu sắc về trách nhiệm của mỗi người trong việc xây dựng và bảo vệ đất nước. Mặc dù bài thơ ra đời trong bối cảnh lịch sử đã xa, thông điệp về lòng tự hào dân tộc và ý thức công dân vẫn còn nguyên giá trị thiên thu đối với thế hệ trẻ ngày nay. Trách nhiệm xây dựng và bảo vệ đất nước không phải là điều gì xa vời, vĩ đại, mà được thể hiện ngay trong hành động, lối sống thường ngày của mỗi cá nhân. Trước hết, đó là ý thức tự hào về lịch sử hào hùng của dân tộc, về những chiến thắng kinh điển trước kẻ thù xâm lược như chiến thắng của vua Quang Trung đại phá quân Thanh. Chúng ta cần giữ gìn và phát huy những giá trị văn hóa, truyền thống tốt đẹp ấy. Hành động cụ thể của người trẻ ngày nay chính là không ngừng học tập, rèn luyện tri thức và đạo đức. Tránh xa lối sống vô thường, thờ ơ, vô trách nhiệm. Tri thức chính là "vũ khí tinh thần" sắc bén nhất để chúng ta xây dựng một giang sơn cẩm tú, vững mạnh. Sự dấn thân, cống hiến không chỉ là tham gia vào các hoạt động xã hội, tình nguyện mà còn là làm tốt công việc chuyên môn của mình, đóng góp vào sự phát triển chung của cộng đồng. Bên cạnh đó, trách nhiệm còn là sự tỉnh táo, nhận thức rõ những âm mưu, thế lực thù địch muốn phá hoại sự thái bình thiên của Tổ quốc. Mỗi người cần có chính kiến, không bị lôi kéo vào những hoạt động sai trái, gây mất đoàn kết dân tộc. Tóm lại, trách nhiệm xây dựng và bảo vệ đất nước là nghĩa vụ thiêng liêng của mỗi công dân Việt Nam. Noi theo khí phách hiên ngang, bản lĩnh của các bậc tiền nhân như Hồ Xuân Hương, thế hệ trẻ cần hành động thiết thực, biến lòng yêu nước thành sức mạnh vật chất và tinh thần để bảo vệ và phát triển đất nước ngày càng giàu đẹp.

Câu 1. Bài thơ "Đề đền Sầm Nghi Đống" được viết theo thể thơ tứ tuyệt Đường luật. Câu 2. Trợ từ: "được" (trong câu: Ví đây đổi phận làm trai được). Từ tượng hình: "cheo leo" (trong câu: Kìa đền Thái thú đứng cheo leo). Câu 3. Các từ ngữ miêu tả thái độ của nữ sĩ: "Ghé mắt trông ngang": Ánh nhìn lướt qua, liếc nhanh, không coi trọng, không tôn kính. "Kìa": Thán từ mang sắc thái chỉ trỏ, ngạc nhiên nhưng có phần coi thường, mỉa mai. "cheo leo": Gợi sự không vững chãi, sắp đổ, tầm thường, nhỏ bé (dùng để miêu tả ngôi đền thờ tướng giặc). Giọng điệu chung của cả bài thơ là giọng châm biếm, khinh bỉ qua câu cảm thán cuối bài. Nhận xét về thái độ ấy: Thái độ của Hồ Xuân Hương là sự khinh bỉ, chế giễu sâu sắc đối với một kẻ thù xâm lược đã bại trận thảm hại. Nó thể hiện niềm tự hào mãnh liệt trước chiến thắng oanh liệt của dân tộc (vua Quang Trung), đồng thời bộc lộ khí phách hiên ngang, bản lĩnh phi thường của một nữ thi sĩ yêu nước, không hề e ngại thế lực hay danh tiếng hão của kẻ thù. Câu 4. Biện pháp tu từ: Đảo ngữ (đảo trật tự cú pháp) trong câu thơ thứ hai. Cấu trúc thông thường: Kìa đền Thái thú đứng cheo leo. Cấu trúc đảo ngữ: Kìa đền Thái thú đứng cheo leo; (Từ "cheo leo" được nhấn mạnh bằng cách đặt cuối câu, tách biệt với chủ thể). Tác dụng: Nhấn mạnh hình ảnh ngôi đền thờ tướng giặc Sầm Nghi Đống chỉ là một vật tầm thường, không vững chắc, sắp sụp đổ, nhỏ bé giữa đất trời. Thể hiện rõ thái độ khinh miệt, coi thường của nữ sĩ đối với kẻ bại trận. Tạo nhịp điệu mạnh, dứt khoát cho câu thơ, góp phần làm nổi bật giọng điệu châm biếm, trào phúng của bài thơ. Câu 5. Bài thơ "Đề đền Sầm Nghi Đống" gửi gắm thông điệp sâu sắc: Khẳng định niềm tự hào dân tộc: Bài thơ ca ngợi chiến thắng vĩ đại của vua Quang Trung, thể hiện niềm tự hào mãnh liệt của nữ sĩ trước sức mạnh quật cường của dân tộc Việt Nam. Châm biếm, khinh bỉ kẻ thù: Tác phẩm là lời chế giễu sâu cay đối với những kẻ xâm lược dù được thờ phụng nhưng vẫn chỉ là những kẻ bại trận, tầm thường. Khát vọng bình đẳng giới và khẳng định bản lĩnh cá nhân: Thông qua câu cảm thán cuối bài, Hồ Xuân Hương thể hiện khát vọng vượt lên trên những ràng buộc phong kiến, khẳng định tài năng, bản lĩnh và ý chí của người phụ nữ, cho rằng nếu bà là nam giới thì công trạng "anh hùng" còn có thể lớn lao hơn cả những danh tướng thời bấy giờ.

Trong dòng chảy hối hả của cuộc sống hiện đại, bên cạnh những hình ảnh đẹp về thế hệ trẻ năng động, sáng tạo và đầy nhiệt huyết, vẫn tồn tại một thực trạng đáng báo động: lối sống vô trách nhiệm của một bộ phận giới trẻ ngày nay. Vấn đề này không chỉ là một nét chấm phá tiêu cực trong bức tranh xã hội, mà còn là một căn bệnh oan nghiệt, một mối nguy thiên thu đe dọa sự phát triển bền vững của đất nước. Bàn về lối sống vô trách nhiệm, chúng ta cần nhìn nhận thẳng thắn, thấu đáo để tìm ra giải pháp hữu hiệu. Lối sống vô trách nhiệm là thái độ sống thiếu ý thức, không làm tròn nghĩa vụ, bổn phận của mình đối với bản thân, gia đình và xã hội. Nó thể hiện qua sự thờ ơ, bàng quan, và né tránh hậu quả do hành động của mình gây ra. Trái ngược với tinh thần dấn thân, cống hiến của thế hệ anh hùng đi trước, lối sống này phơi bày sự bần cùng về ý chí và đạo đức của một bộ phận người trẻ. Biểu hiện của lối sống vô trách nhiệm vô cùng đa dạng và len lỏi vào mọi mặt đời sống: Trong học tập và công việc, đó là thói quen trì hoãn triền miên, làm việc qua loa, đại khái, thiếu chuyên nghiệp. Trong gia đình, đó là sự ỷ lại, không san sẻ gánh nặng với cha mẹ, thiếu đi sự ân tình, đạo hiếu cơ bản. Trên không gian mạng, đó là những phát ngôn thiếu kiểm chứng, gây tổn thương người khác mà không cần chịu trách nhiệm. Xa hơn nữa, là sự thiếu ý thức trong việc tuân thủ pháp luật, bảo vệ môi trường, an toàn giao thông... Tất cả những biểu hiện này tạo nên một hình ảnh hư ảo về một thế hệ chỉ biết sống cho riêng mình, sống một cách vô thường giữa thế gian. Nguyên nhân dẫn đến căn bệnh vô trách nhiệm có cả chủ quan và khách quan, đan xen lẫn nhau một cách phức tạp, tạo nên một mạng lưới hiểm trở giam hãm người trẻ. Xã hội hiện đại với sự bùng nổ của công nghệ, giải trí tức thời đã tạo ra quá nhiều cám dỗ đê tiện, những "liều thuốc phiện" tinh thần mang lại niềm vui dễ dàng, tức thời, khiến người trẻ dễ dàng xao nhãng mục tiêu dài hạn. Áp lực từ kỳ vọng xã hội, sự cạnh tranh gay gắt cũng có thể khiến một số người trẻ rơi vào trạng thái tâm lý sợ hãi thất bại (bi ai của sự sợ hãi), dẫn đến sự né tránh, trì hoãn trách nhiệm. Môi trường giáo dục đôi khi quá chú trọng kiến thức mà lơ là việc giáo dục đạo đức, kỹ năng sống, khiến người trẻ thiếu đi bản lĩnh cần thiết. Quan trọng nhất vẫn là sự thiếu nhận thức, sự nuông chiều bản thân thái quá, thiếu đi một tâm tư kiên định, dễ dàng bị dao động bởi những yếu tố bên ngoài. Họ quên mất rằng mình là một phần của giang sơn, của cộng đồng lương thiện này. Hậu quả của lối sống vô trách nhiệm không chỉ dừng lại ở phạm vi cá nhân, mà nó là một mối nguy cho toàn xã hội, cho cả một giang sơn cẩm tú. Đối với cá nhân, lối sống này hủy hoại nhân cách, năng lực và tương lai của người trẻ. Thiếu trách nhiệm dẫn đến thất bại trong công việc, học tập, mất niềm tin từ mọi người. Dần dần, họ trở thành những kẻ tầm thường, vô dụng, sống trong sự sầu muộn, ân hận vì những cơ hội đã bỏ lỡ, cảm nhận rõ sự vô thường của cuộc đời mà không thể làm chủ. Sự nghiệp dang dở, hoài bão tan biến như mây khói, chỉ còn lại sự bi ai của thân phận. Đối với xã hội và đất nước, thế hệ trẻ là lực lượng cốt lõi xây dựng đất nước. Nếu họ chìm đắm trong sự vô trách nhiệm, ai sẽ là người giải quyết những vấn đề hiểm trở của thời đại? Sự thiếu hành động hôm nay sẽ là mối nguy thiên thu của dân tộc. Trách nhiệm công dân không cho phép sự vô trách nhiệm tồn tại, bởi sự thái bình thiên không tự nhiên có được, mà cần sự nỗ lực không ngừng nghỉ của mỗi cá nhân, của những người trẻ lương thiện và có trách nhiệm. Nhận thức rõ sự nguy hại, mỗi người trẻ cần thức tỉnh và hành động ngay lập tức. Cần biến tri thức thành vũ khí tinh thần sắc bén để chống lại sự vô trách nhiệm. Mỗi cá nhân phải tự rèn luyện ý thức trách nhiệm, bắt đầu từ những hành động nhỏ nhất: dọn dẹp phòng học, hoàn thành bài tập đúng hạn, giữ lời hứa. Cần áp dụng các nguyên tắc quản lý thời gian để chiến thắng thói quen trì hoãn. Gia đình và nhà trường cần tăng cường giáo dục đạo đức, kỹ năng sống, tạo cơ hội cho người trẻ đối mặt với khó khăn, rèn luyện bản lĩnh, nuôi dưỡng một tâm tư kiên định. Xã hội cần xây dựng môi trường lành mạnh, tôn vinh những tấm gương lương thiện, có trách nhiệm, đồng thời có những chế tài nghiêm khắc đối với những hành vi vô trách nhiệm gây hại cộng đồng, tạo nên một xã hội công bằng, kỷ cương. Sau cùng, "vô trách nhiệm" là một căn bệnh nguy hiểm, nhưng không phải là không thể chữa khỏi. Bằng sự nỗ lực của bản thân mỗi người trẻ, sự chung tay của gia đình, nhà trường và toàn xã hội, chúng ta hoàn toàn có thể xây dựng một thế hệ trẻ Việt Nam đầy tinh thần trách nhiệm, sẵn sàng dấn thân, cống hiến cho sự nghiệp xây dựng một đất nước cẩm tú, vững mạnh, và trường tồn. Mỗi người trẻ hãy tự trang bị cho mình bản lĩnh, tinh thần trách nhiệm để đối mặt và chiến thắng thói quen vô trách nhiệm, biến những ước mơ hư ảo thành hiện thực, góp phần vào sự thái bình thiên chung của dân tộc

Câu 1: Bài thơ "Tự trào" được viết theo thể thơ Thất ngôn bát cú Đường luật. Câu 2: Đối tượng trào phúng (trào lộng, cười cợt) trong bài thơ là chính bản thân tác giả (Nguyễn Khuyến). Câu 3: Nghĩa của từ "làng nhàng": Trong bối cảnh bài thơ, "làng nhàng" có nghĩa là ở mức độ trung bình, xoàng xĩnh, không có gì nổi bật, tầm thường (không giàu, không sang, không béo, không gầy). Thái độ, cảm xúc của tác giả: Từ này góp phần thể hiện thái độ tự giễu cợt, coi thường chính mình một cách khiêm tốn và hài hước, cho thấy tác giả tự nhận mình là người bình thường, không có gì đặc biệt. Câu 4: Nghệ thuật trào phúng: Nghệ thuật ẩn dụ: "Cờ đương dở cuộc" và "Bạc chửa thâu canh" là ẩn dụ cho sự nghiệp làm quan dang dở, dở dang giữa chừng của tác giả. Nghệ thuật nói giảm/nói tránh (trong "chạy làng"): "Chạy làng" là cách nói hài hước, tế nhị để nói về việc cáo quan về ở ẩn khi đất nước bị thực dân Pháp đô hộ. Nghệ thuật đối: Hai câu thơ đối xứng nhau cả về hình ảnh và nhịp điệu, làm nổi bật ý tứ. Tác dụng: Giúp tác giả thể hiện một cách kín đáo, hài hước và sâu sắc tình cảnh bất lực của mình trước thời cuộc, sự dang dở của hoài bão giúp nước, đồng thời bộc lộ khí tiết thanh cao (không chịu hợp tác với giặc). Câu 5: Hai câu thơ: Nghĩ mình lại ngán cho mình nhỉ, Mà cũng bia xanh, cũng bảng vàng. Hai câu thơ này thể hiện tâm trạng chua chát, day dứt và sự tự giễu cợt sâu sắc của Nguyễn Khuyến. Tác giả "ngán" (chán, coi thường) chính mình vì thấy mình tài năng tầm thường ("làng nhàng", "gàn bát sách"), sự nghiệp dang dở, nhưng lại may mắn đỗ đạt cao (đỗ Tam Nguyên: Hương, Hội, Đình) với "bia xanh, bảng vàng". Điều này bộc lộ sự khiêm tốn tột cùng và nỗi niềm u uẩn của một người tài năng nhưng bất lực trước thời thế, cảm thấy hổ thẹn vì danh vị không tương xứng với sự cống hiến thực tế cho đất nước. Câu 6: Từ nội dung, thông điệp của bài thơ "Tự trào" của Nguyễn Khuyến, bài học đặt ra cho giới trẻ ngày nay về trách nhiệm cống hiến, xây dựng quê hương đất nước là vô cùng sâu sắc và thiết thực. Bài thơ nhắc nhở chúng ta về sự nguy hại của "danh vị hão", khi tài năng và hành động thực tế không đi đôi với bằng cấp, địa vị. Do đó, giới trẻ ngày nay cần nhận thức rõ trách nhiệm của mình bằng những hành động cụ thể: Thứ nhất, không ngừng học tập, rèn luyện kiến thức và kỹ năng thực chất, tránh xa thói quen trì hoãn, lối học vẹt, chạy theo bằng cấp hình thức. Phải biến tri thức thành vũ khí tinh thần sắc bén, hữu dụng. Thứ hai, nuôi dưỡng lòng yêu nước, tinh thần dấn thân, không bàng quan trước những vấn đề hiểm trở của thời đại. Cần phát huy vai trò chủ động, sáng tạo trong việc giải quyết các thách thức xã hội, từ bảo vệ môi trường đến phát triển công nghệ. Thứ ba, sống có lý tưởng, giữ gìn đạo đức lương thiện, noi theo khí tiết thanh cao của các bậc tiền nhân. Phải biết dùng tài năng để phụng sự Tổ quốc, xây dựng một giang sơn cẩm tú, vững mạnh, chứ không phải để mưu cầu danh lợi cá nhân phù phiếm.

Trong kho tàng thơ trào phúng Việt Nam, Trần Tế Xương (Tú Xương) nổi tiếng là bậc thầy của tiếng cười sắc bén, thâm thúy, luôn hướng mũi dùi châm biếm vào những thói hư tật xấu, những cảnh đời lố lăng, kệch cỡm của xã hội giao thời cuối thế kỷ XIX. Bài thơ "Giễu ông đồ Bốn ở phố Hàng Sắt" là một ví dụ điển hình, một bức biếm họa bằng ngôn từ, phơi bày một cách hài hước nhưng sâu cay về hiện tượng học vị hão, danh xưng lầm lẫn trong xã hội lúc bấy giờ. Bài thơ mở đầu bằng một loạt câu hỏi dồn dập, tạo nên không khí tò mò, xen lẫn sự mỉa mai ngay lập tức: Hỏi thăm quê quán ở nơi mô? Không học mà sao cũng gọi đồ? Ý hẳn người yêu mà gọi thế, Hay là mẹ đẻ đặt tên cho! Bốn câu thơ là một chuỗi truy vấn xoáy sâu vào sự phi lý: một người "không học" lại được gọi là "đồ" (ông đồ, người có học vấn, thầy giáo). Tú Xương đã khéo léo dùng lối nói dân gian, đời thường ("nơi mô", "mẹ đẻ đặt tên cho") để giễu cợt sự lầm lẫn hay cố tình lầm lẫn này. Câu hỏi "Ý hẳn người yêu mà gọi thế" là một nét bút tài hoa, vừa pha chút hài hước, vừa làm nổi bật sự vô lý của danh xưng. Tiếng cười trào phúng ở đây nhẹ nhàng nhưng đã bắt đầu bộc lộ sự sai lệch về giá trị trong xã hội lúc bấy giờ. Hai câu thơ tiếp theo chuyển sang miêu tả ngoại hình và giọng nói của nhân vật, tiếp tục tô đậm sự kệch cỡm, không tương xứng giữa danh xưng và thực tế: Áo quần đĩnh đạc trông ra cậu, Ăn nói nhề nhàng nhác giọng Ngô. Hình ảnh "áo quần đĩnh đạc" gợi vẻ ngoài chỉnh tề, ra vẻ người có địa vị, phong thái quyền quý ("trông ra cậu"). Tuy nhiên, sự "nhề nhàng" trong ăn nói lại "nhác giọng Ngô" (giọng người Trung Quốc), có thể ám chỉ sự lai căng, bắt chước lố lăng hoặc giọng nói khó nghe. Tú Xương đã sử dụng nghệ thuật đối lập giữa vẻ ngoài hào nhoáng và giọng nói thiếu chuẩn mực để làm rõ thêm sự giả dối, sự không tương thích của nhân vật. Tiếng cười ở đây đã bắt đầu mang sắc thái phê phán hơn, giễu cợt thói a dua, đua đòi hình thức mà thiếu đi cốt cách. Bốn câu thơ cuối cùng là sự bóc trần hoàn toàn danh tính thật sự của "ông đồ Bốn", và tiếng cười trào phúng đạt đến đỉnh điểm: Hỏi mãi mới ra thằng bán sắt, Mũi nó gồ gồ, trán nó giô. Sự thật được phơi bày một cách phũ phàng: "ông đồ Bốn" hóa ra chỉ là "thằng bán sắt". Cách xưng hô từ "ông đồ" (trang trọng, tôn kính giả tạo) chuyển phắt sang "thằng" (suồng sã, coi thường) tạo nên một cú lật bất ngờ, đầy kịch tính. Mọi sự trang trọng, đĩnh đạc ở trên phút chốc tan biến. Hai câu cuối miêu tả ngoại hình cụ thể, có phần xấu xí ("mũi nó gồ gồ, trán nó giô"), chốt hạ bức tranh biếm họa về một nhân vật mà danh xưng và thực tế hoàn toàn đối lập. "Giễu ông đồ Bốn ở phố Hàng Sắt" là một bài thơ trào phúng xuất sắc của Tú Xương. Bằng nghệ thuật xây dựng tình huống hài hước, sử dụng ngôn ngữ đời thường mà tinh tế, nhà thơ đã phê phán sâu sắc hiện tượng lạm dụng danh xưng, chạy theo hư danh và sự kệch cỡm của những kẻ không có thực tài trong xã hội. Qua tiếng cười ấy, Tú Xương không chỉ giễu cợt một cá nhân cụ thể, mà còn thể hiện cái nhìn sắc bén về sự xuống cấp của các giá trị đạo đức, văn hóa trong thời buổi giao thời hỗn loạn, một thông điệp vẫn còn nguyên giá trị cảnh tỉnh cho đến ngày nay.

Tinh thần yêu nước không phải là điều gì xa vời, vĩ đại, mà được tôi thể hiện ngay từ những hành động lương thiện, thiết thực mỗi ngày. Tôi đã và đang nỗ lực học tập, rèn luyện tri thức một cách thực chất để chuẩn bị hành trang vững chắc, không trở thành "tiến sĩ giấy" vô dụng trong thời đại mới. Trong tương lai, tôi cam kết sẽ vận dụng kiến thức đã học để giải quyết những vấn đề hiểm trở của đất nước, góp phần xây dựng một giang sơn cẩm tú, vững mạnh. Tôi tin rằng, sự dấn thân và cống hiến không ngừng nghỉ cho thái bình thiên của Tổ quốc chính là biểu hiện cao nhất của lòng yêu nước chân chính.

Bài thơ "Chạy giặc" của Nguyễn Đình Chiểu là một bức tranh hiện thực, bi ai về thảm cảnh lầm than, cơ cực của nhân dân ta khi thực dân Pháp nổ súng xâm lược. Thông điệp mà tác phẩm gửi gắm sâu sắc và day dứt nhất chính là lời cảnh tỉnh kinh điển về trách nhiệm của tầng lớp sĩ phu, trí thức trước vận mệnh giang sơn. Hình ảnh "lũ trẻ lơ xơ chạy", "bầy chim dáo dác bay" là những ẩn dụ xót xa về sự hỗn loạn, tang thương, sự bần cùng mà dân đen phải gánh chịu. Vượt qua sự miêu tả trực tiếp nỗi khổ đau, Nguyễn Đình Chiểu đặt ra câu hỏi tu từ thống thiết ở cuối bài: "Hỏi trang dẹp loạn rày đâu vắng, Nỡ để dân đen mắc nạn này?". Đó là lời hiệu triệu khẩn thiết, là sự phê phán mạnh mẽ thái độ bàng quan, vô trách nhiệm của những người lẽ ra phải là anh hùng cứu nước, thức tỉnh lương tri mỗi người về việc phải hành động để bảo vệ thái bình thiên cho Tổ quốc, một thông điệp trường tồn đến thiên thu.