Bảo vệ môi trường không chỉ là khẩu hiệu mà còn là việc làm thiết thực, có ảnh hưởng trực tiếp đến đời sống con người. Trên thế giới, nhiều thảm họa môi trường đã chứng minh rõ điều này. Ví dụ, sự kiện ô nhiễm không khí nghiêm trọng tại Bắc Kinh (Trung Quốc) khiến hàng ngàn người mắc các bệnh về đường hô hấp, ảnh hưởng đến năng suất lao động và chất lượng cuộc sống. Ở Việt Nam, hiện tượng sạt lở đất và ngập lụt thường xuyên ở các tỉnh miền Trung cho thấy hậu quả của việc phá rừng và khai thác tài nguyên không bền vững. Ngược lại, những nơi chú trọng bảo vệ môi trường và phát triển xanh, như Singapore, vừa phát triển kinh tế vừa duy trì không gian sống sạch đẹp, hệ sinh thái ổn định. Điều này chứng tỏ rằng mỗi hành động bảo vệ môi trường, dù nhỏ như trồng cây, tiết kiệm điện nước hay phân loại rác thải, đều góp phần cải thiện chất lượng cuộc sống. Nếu con người không thay đổi thói quen và ý thức bảo vệ môi trường, hậu quả sẽ còn nghiêm trọng hơn, ảnh hưởng trực tiếp đến sức khỏe, kinh tế và sự phát triển lâu dài của xã hội. Vì vậy, bảo vệ môi trường không chỉ là trách nhiệm mà còn là biện pháp đảm bảo tương lai bền vững cho các thế hệ sau.

Câu 2

Trong dòng chảy của văn học trung đại Việt Nam, hình tượng người ẩn sĩ hiện lên như một biểu tượng của nhân cách cao khiết, đối lập với sự xô bồ của chốn lợi danh. Qua bài thơ "Nhàn" của Nguyễn Bỉnh Khiêm và đoạn thơ tả cảnh thu, ta bắt gặp hai bức chân dung ẩn sĩ tuy có nét tương đồng về lối sống nhưng lại mang những sắc thái tâm trạng riêng biệt, tạo nên một cái nhìn đa chiều về triết lý lánh đời. Trước hết, cả hai đoạn thơ đều khắc họa hình tượng người ẩn sĩ trong mối giao hòa tuyệt đối với thiên nhiên. Điểm chung lớn nhất là thái độ rời xa chốn "lao xao" – nơi cửa quyền đầy rẫy những toan tính, bon chen – để tìm về với "nơi vắng vẻ". Ở đó, con người không còn bị ràng buộc bởi lễ nghi phiền toái mà được sống là chính mình, tự do tự tại giữa đất trời. Tuy nhiên, đi sâu vào từng tác phẩm, ta thấy những nét vẽ khác nhau về cốt cách người ẩn dật. Ở "Nhàn", người ẩn sĩ của Nguyễn Bỉnh Khiêm hiện lên với vẻ đẹp khỏe khoắn và chủ động. Đó là một cụ già nhà nho nhưng mang dáng dấp của lão nông tri điền với "một mai, một cuốc, một cần câu". Cái nhàn của Trạng Trình không phải là sự lười biếng mà là sự lựa chọn tri thức: chủ động tìm về với tự nhiên, ăn những món dân dã ("măng trúc", "giá"), sinh hoạt theo mùa ("tắm hồ sen", "tắm ao"). Hình tượng này toát lên vẻ đẹp của một bậc đại trí, thấu hiểu sự vô thường của "phú quý tựa chiêm bao", từ đó giữ cho mình một tâm thế ung dung, ngạo nghễ trước thói đời. Ngược lại, người ẩn sĩ trong đoạn thơ thứ hai lại mang vẻ đẹp thanh tao, u hoài và tinh tế. Không gian ở đây không còn là mảnh vườn, thửa ruộng mà là một khung cảnh thu tĩnh lặng đến tuyệt đối: "trời thu xanh ngắt", "nước biếc", "tầng khói phủ". Nếu ẩn sĩ của Nguyễn Bỉnh Khiêm hiện diện qua hành động thì ẩn sĩ ở đây hiện diện qua cái nhìn quan sát. Tâm hồn ấy nhạy cảm đến mức nhận ra sự "lơ phơ" của cần trúc, cái "hắt hiu" của gió và sự đứng im của thời gian qua "hoa năm ngoái". Hình tượng này gợi lên một nỗi niềm trăn trở, một tâm trạng ưu thời mẫn thế (lo đời), dẫu lánh đời nhưng lòng vẫn trĩu nặng suy tư trước sự chuyển vần của tạo hóa. Về nghệ thuật, Nguyễn Bỉnh Khiêm sử dụng ngôn ngữ giản dị, giàu triết lý, tạo nên phong thái của một bậc tiên phong đạo cốt. Trong khi đó, đoạn thơ thu lại sử dụng bút pháp lấy động tả tĩnh, ngôn từ trau chuốt, gợi hình, gợi cảm, khắc họa chiều sâu tâm trạng của nhân vật trữ tình. Tóm lại, hình tượng người ẩn sĩ trong cả hai đoạn thơ đều là những bản tình ca về nhân cách cao thượng. Nếu Nguyễn Bỉnh Khiêm đem đến bài học về sự lựa chọn thái độ sống bình thản, tự tại thì đoạn thơ còn lại lại cho ta thấy vẻ đẹp của một tâm hồn nhạy cảm, thanh cao. Cả hai đều khẳng định một giá trị vĩnh cửu: đỉnh cao của sự giàu sang không nằm ở vật chất, mà nằm ở sự tự do và trong sạch của tâm hồn.

Câu 1. Tiếc thương sinh thái được định nghĩa là nỗi đau khổ trước những mất mát về sinh thái mà con người hoặc là đã trải qua, hoặc là tin rằng đang ở phía trước. Nó bao gồm các phản ứng tâm lý mạnh mẽ (như sự hụt hẫng, lo âu) trước sự biến đổi tiêu cực của môi trường tự nhiên.

Câu 2. Văn bản được trình bày theo trình tự lô-gíc (quan hệ nhân quả hoặc từ khái quát đến cụ thể): Bắt đầu từ hiện tượng thực tế (biến đổi khí hậu tác động đến đời sống và tâm thức). Đưa ra khái niệm và định nghĩa khoa học về "tiếc thương sinh thái". Dẫn chứng các số liệu, nghiên cứu thực tế về tác động của hiện tượng này đối với con người (đặc biệt là giới trẻ).

Câu 3. Tác giả đã sử dụng các bằng chứng khách quan và uy tín: Dẫn dẫn từ các nhà khoa học: Nhắc đến định nghĩa của Ashlee Cunsolo và Neville R. Ellis (2018). Số liệu thống kê: Kết quả khảo sát từ 10.000 người trẻ tại 10 quốc gia (với các số liệu cụ thể như 59% lo ngại, 45% bị ảnh hưởng tiêu cực đến cuộc sống). Thực tế xã hội: Liên hệ với tác động của đại dịch COVID-19 và sự thay đổi trong ngôn ngữ, nghệ thuật.

Câu 4 Tác giả có cách tiếp cận mới mẻ và nhân văn: Không chỉ nhìn nhận biến đổi khí hậu dưới góc độ vật lý (thiên tai, nhiệt độ) mà đi sâu vào khía cạnh tâm lý và sức khỏe tâm thần. Cách tiếp cận này giúp người đọc nhận ra hệ lụy sâu sắc của môi trường đối với đời sống nội tâm con người, từ đó khơi gợi sự đồng cảm và trách nhiệm một cách tự nhiên hơn

Câu 5. Thông điệp sâu sắc nhất mà em nhận được là Sự kết nối chặt chẽ giữa con người và thiên nhiên: Những tổn thương của trái đất cũng chính là tổn thương của tâm hồn chúng ta. Lời cảnh báo về sức khỏe tâm thần: Cần quan tâm hơn đến những "vết sẹo tâm lý" mà biến đổi khí hậu gây ra cho thế hệ trẻ. Kêu gọi hành động: Bảo vệ môi trường không chỉ là bảo vệ nguồn tài nguyên mà còn là bảo vệ sự bình yên trong tâm trí mỗi người.