Câu 1 Đoạn trích gặp gỡ Từ Hải – Thúy Kiều là một minh chứng cho tài năng nghệ thuật bậc thầy của Nguyễn Du. Đặc sắc nhất là bút pháp xây dựng nhân vật bằng ước lệ tượng trưng và ngôn ngữ đối thoại. Với Từ Hải, nhà thơ dùng những hình ảnh vũ trụ “đội trời đạp đất”, “gươm đàn nửa gánh non sông một chèo” để khắc họa tầm vóc phi thường, lý tưởng hóa người anh hùng. Với Thúy Kiều, Nguyễn Du lại để nhân vật tự bộc lộ qua lời nói sắc sảo, dùng điển cố “Tấn Dương... mây rồng” cho thấy nàng là người có học thức, tinh tế. Ngôn ngữ đối thoại trong đoạn trích rất đặc sắc: lời Từ Hải hào sảng, dứt khoát “Bõ chi cá chậu chim lồng”, lời Kiều khiêm nhường mà ý tứ sâu xa. Thủ pháp này khiến tính cách nhân vật hiện lên chân thực, sống động. Bên cạnh đó, thể thơ lục bát nhịp nhàng, kết hợp điển tích, điển cố vừa tạo nhạc tính, vừa tăng chiều sâu văn hóa. Chính sự kết hợp hài hòa giữa nội dung và hình thức nghệ thuật đã biến cuộc gặp ở lầu xanh thành bản tình ca về tri kỷ, làm nên sức sống bất diệt cho đoạn trích.

Câu 2 Ông cha ta có câu “Thương người như thể thương thân”, đề cao lòng tốt như một phẩm chất gốc rễ của con người. Nhưng cuộc sống hiện đại lại đặt ra một yêu cầu cao hơn: lòng tốt không chỉ cần ấm, mà còn cần tỉnh. Ý kiến “Lòng tốt của con người có thể chữa lành các vết thương nhưng lòng tốt cũng cần đôi phần sắc sảo, nếu không chẳng khác nào con số không tròn trĩnh” đã chỉ ra trọn vẹn hai mặt của vấn đề: giá trị và cách trao đi lòng tốt. Trước hết, không ai phủ nhận “lòng tốt có thể chữa lành các vết thương”. Lòng tốt là sự đồng cảm, là hành động giúp đỡ vô tư xuất phát từ trái tim. Nó có thể là ổ bánh mì cho người đói, là cái nắm tay với người tuyệt vọng, là hành động “phỉ nguyền sánh phượng” như Từ Hải chuộc Thúy Kiều ra khỏi lầu xanh. Những nghĩa cử ấy xoa dịu nỗi đau, thắp lại niềm tin, kéo con người ra khỏi vực thẳm. Sức mạnh của lòng tốt là không thể đong đếm, vì nó cứu người từ bên trong, chữa lành những tổn thương mà thuốc men không chạm tới được. Tuy nhiên, vế thứ hai của ý kiến mới là lời cảnh tỉnh sâu sắc: “lòng tốt cũng cần đôi phần sắc sảo”. “Sắc sảo” ở đây chính là lý trí, sự tỉnh táo, biết đặt lòng tốt đúng chỗ, đúng cách, đúng người. Nếu thiếu đi sự sắc sảo ấy, lòng tốt sẽ trở thành “con số không tròn trĩnh” – có hình thức mà rỗng ruột, có danh mà vô thực, thậm chí phản tác dụng. Thực tế đã chứng minh điều đó. Cho tiền một người nghiện là tiếp tay cho cơn nghiện giết họ nhanh hơn. Tin vào lời than khổ trên mạng rồi chuyển khoản mà không kiểm chứng là nuôi béo những kẻ lừa đảo. Thương hại mà bao che cho lỗi lầm của bạn bè là đẩy họ trượt dài hơn trên con đường sai trái. Tất cả đều xuất phát từ tâm thiện, nhưng vì thiếu sắc sảo nên kết quả lại là con số không, thậm chí là số âm. Lòng tốt khi ấy không chữa lành ai, mà vô tình làm vết thương xã hội loét sâu hơn. Vậy thế nào là lòng tốt sắc sảo? Đó là lòng tốt của Từ Hải: thấy Kiều tài sắc nhưng sa cơ, chàng không chỉ thương cảm mà còn dùng bản lĩnh để cứu nàng một cách đường hoàng. “Tiền trăm lại cứ nguyên ngân phát hoàn” cho mụ mối, rồi rước Kiều về “buồng riêng sửa chốn thanh nhàn”, cho nàng danh phận. Đó là giúp người có trách nhiệm đến cùng. Trong đời sống, lòng tốt sắc sảo là “cho cần câu chứ không cho con cá”, là dạy nghề cho người thất nghiệp thay vì chỉ cho họ bữa ăn. Là tìm hiểu, xác minh trước khi quyên góp. Là dám nói lời thẳng thắn để bạn mình sửa sai thay vì im lặng cho qua. Sắc sảo không làm lòng tốt mất đi sự ấm áp, nó chỉ khoác cho lòng tốt một tấm áo giáp để đi được xa hơn, bền hơn. Hiện nay, mạng xã hội khiến lòng tốt dễ bị lợi dụng. Một nút share thông tin chưa kiểm chứng có thể đẩy một người vô tội vào bi kịch. Một trào lưu từ thiện theo phong trào có thể biến thành sự phô trương, làm tổn thương lòng tự trọng của người nhận. Vì thế, người trẻ càng cần rèn “đôi phần sắc sảo” cho trái tim mình. Dĩ nhiên, đề cao sự sắc sảo không có nghĩa là cổ xúy cho sự vô cảm, tính toán, nghi kỵ. Nếu vì sợ bị lừa mà không bao giờ chìa tay ra thì xã hội sẽ lạnh lẽo vô cùng. Vấn đề là tìm điểm cân bằng: giữ trái tim ấm nhưng rèn cái đầu lạnh. Tóm lại, ý kiến trên là một bài học toàn diện về cách làm người. Lòng tốt là điểm khởi đầu, nhưng sắc sảo mới là thứ quyết định đích đến. Thiếu một trong hai, hành động của ta chỉ là “con số không tròn trĩnh”. Chỉ khi có cả tâm và tầm, lòng tốt mới thực sự trở thành liều thuốc chữa lành vết thương cho cuộc đời.

Câu 1

Thể thơ lục bát

Câu 2 Từ Hải và Thúy Kiều gặp nhau tại *“lầu hồng”*, tức lầu xanh nơi Thúy Kiều đang bị Tú Bà giam lỏng để tiếp khách. *Dẫn chứng trong văn bản:* _“Thiếp danh đưa đến lầu hồng, Hai bên cùng liếc hai lòng cùng ưa.”

Câu 3 Qua 4 câu thơ, Thúy Kiều hiện lên là người con gái *thông minh, sắc sảo, tinh tế và giàu lòng tự trọng*: 1. *Khiêm nhường, biết mình biết người*: Nàng tự ví mình là “cỏ nội hoa hèn”, “thân bèo bọt” trước bậc anh hùng Từ Hải. Cách xưng hô này vừa đúng với thân phận kỹ nữ thấp kém, vừa thể hiện sự khiêm tốn, khéo léo trong ứng xử. 2. *Có học thức, am hiểu điển tích*: Câu “Tấn Dương được thấy mây rồng có phen” mượn điển tích xưa để nói việc mình gặp được Từ Hải cũng giống như mây gặp rồng, tức là duyên may hiếm có. Điều này cho thấy Kiều là người tài sắc, hiểu biết chứ không phải người tầm thường. 3. *Từng trải, kín đáo gửi gắm số phận*: Lời nói “dám phiền mai sau” vừa là lời cảm tạ tấm lòng “bao dung” của Từ, vừa là lời gửi gắm kín đáo, mong được Từ Hải cứu vớt khỏi chốn lầu xanh. Cách nói không van xin mà đầy ý tứ, thể hiện sự từng trải, sắc sảo của người đã nếm đủ đắng cay. => Dù ở chốn lầu xanh nhơ nhớp, Thúy Kiều vẫn giữ được cốt cách thanh cao, trí tuệ và nhân phẩm đáng trọng.

Câu 4 Qua đoạn trích, Từ Hải hiện lên là hình tượng người anh hùng lý tưởng, phi thường với vẻ đẹp toàn diện cả về ngoại hình, tài năng, khí phách và nhân cách: 1. *Ngoại hình, tài năng phi phàm*: Nguyễn Du dùng bút pháp ước lệ, khoa trương để khắc họa Từ Hải: “Đường đường một đấng anh hào”, “Côn quyền hơn sức lược thao gồm tài”, “Đội trời đạp đất ở đời”. Đó là con người có tầm vóc vũ trụ, văn võ song toàn, sức mạnh hơn người. 2. *Cốt cách phóng khoáng, tự do*: “Giang hồ quen thú vẫy vùng, / Gươm đàn nửa gánh non sông một chèo”. Từ Hải là kẻ ngang tàng, coi bốn phương là nhà, không chịu trói buộc bởi khuôn phép thường tình. Lý tưởng của chàng là tung hoành ngang dọc, làm nên nghiệp lớn. 3. *Trọng nghĩa khinh tài, tinh đời*: Vừa gặp Kiều ở lầu xanh, Từ đã nhận ra người tri kỷ: “Tâm phúc tương cờ”, “Khen cho con mắt tinh đời”. Chàng khinh bạc tiền tài “Tiền trăm lại cứ nguyên ngân phát hoàn” cho mụ mối, nhưng lại cực kỳ trân trọng nhân cách và tài sắc: “Tri kỷ trước sau mấy người?”, “Phỉ nguyền sánh phượng đẹp duyên cưỡi rồng”. 4. *Trượng phu, bản lĩnh*: Từ Hải không coi Kiều là gái lầu xanh thấp hèn. Chàng chuộc nàng ra, đặt nàng vào “buồng riêng sửa chốn thanh nhàn”, cho nàng danh phận đàng hoàng. Hành động dứt khoát, đường hoàng thể hiện khí chất của bậc đại trượng phu, cứu người đẹp vì nghĩa chứ không vì dục. => Từ Hải là hiện thân cho ước mơ công lý và khát vọng tự do của Nguyễn Du. Chàng là người anh hùng mà Kiều có thể nương tựa để thoát khỏi kiếp đoạn trường.

Câu 5 Đoạn trích đã khơi gợi trong em sự *xúc động, ngưỡng mộ và trân trọng* trước tình yêu tri kỷ giữa Từ Hải và Thúy Kiều 1. *Xúc động* trước cảnh ngộ éo le: Giữa chốn lầu xanh nhơ nhớp, một bên là nàng tài sắc “thân bèo bọt” đang “chọn đá thử vàng”, một bên là bậc anh hùng “đội trời đạp đất”. Hai con người ở hai thế giới tưởng chừng không thể gặp nhau, vậy mà chỉ một cái “liếc” đã nhận ra “tâm phúc tương cờ”. Đó không phải tình yêu nam nữ tầm thường mà là sự đồng cảm của hai tâm hồn lớn. 2. *Ngưỡng mộ* khí phách Từ Hải: Chàng không khinh rẻ Kiều là kỹ nữ, mà gọi nàng là “tri kỷ”, chuộc nàng ra bằng cách đường hoàng “tiền trăm lại cứ nguyên ngân phát hoàn”, cho nàng danh phận “sánh phượng cưỡi rồng”. Hành động trượng nghĩa, trọng tình hơn trọng tiền ấy khiến em cảm phục phẩm chất của bậc đại trượng phu. 3. *Trân trọng* vẻ đẹp nhân phẩm: Dù sa cơ, Thúy Kiều vẫn giữ được cốt cách thanh cao, trí tuệ sắc sảo qua lời ăn tiếng nói. Còn Từ Hải dù ngang tàng vẫn có tấm lòng “bao dung” biết trân trọng người tài.

Đoạn trích cho em tin rằng trong hoàn cảnh tăm tối nhất, con người vẫn có thể gặp được ánh sáng của sự thấu hiểu và tình thương, miễn là còn giữ được nhân cách và khát vọng sống đẹp.

Câu 1

Trong thời đại 4.0, trí tuệ nhân tạo đang trở thành "trợ thủ” đắc lực để quảng bá văn hóa truyền thống Việt Nam. Điển hình như tại Festival Phở 2025, Al-Chatbot lần đầu được đặt ở quầy thông tin để tư vấn cho du khách tìm đúng món phở ba miền mình yêu thích. Thay vì phát tờ rơi hay sơ đồ giấy, Al có thế tương tác trực tiếp, trả lời tức thì bằng nhiều ngôn ngữ, cá nhân hóa trải nghiệm cho từng người. Hiện tượng này không chỉ xuất hiện ở lễ hội ẩm thực mà còn ở bảo tàng ảo, phục dựng 3D di tích, hay app thuyết minh tự động cho khách tham quan. Việc ứng dụng Al giúp di sản "sống" lại một cách gần gũi, thu hút giới trẻ và du khách quốc tế, đồng thời tối ưu công tác tổ chức. Tuy nhiên, công nghệ chỉ là công cụ, giá trị cốt lõi vẫn nằm ở bản sắc món ăn, câu chuyện lịch sử mà con người thổi hồn vào. Vì vậy, kết hợp Al và di sản chính là hướng đi giúp văn hóa Việt vừa giữ được hồn xưa, vừa vươn xa trong kỷ nguyên số.

Câu 2

Đoạn trích "Rừng miền Đông, một đêm trăng" trong hồi ký Trái tim người lính của Nguyễn Văn Tàu đã dựng lại chân thực, xúc động cuộc sống chiến đấu đầy gian khổ nhưng thấm đẫm tình đồng chí của người lính Quân báo Tỉnh trong kháng chiến chống Mỹ. Đặc sắc nội dung của đoạn trích thể hiện rõ ở ba phương diện: bức tranh thiên nhiên chiến trường, hiện thực đời sống thiếu thốn và vẻ đẹp tinh thần người lính. Trước hết, đoạn trích mở ra không gian rừng Hắc Dịch vừa hùng vĩ vừa khắc nghiệt. Đó là "rừng già, nhiều cây to, tàn cao", khác với rừng chồi Phú Thạnh. Vào mùa mưa, đất đỏ “dẻo quánh", đường trơn trượt, vật "năm đầy trên lá mục" chỉ chờ hơi người là "tung lên bám vào, hút máu". Chỉ vài chi tiết, tác giả đã gọi ra một chiến trường không chỉ có bom đạn mà còn có thiên nhiên dữ dội, luôn rình rập. Nhưng người lính không than vân. Họ chấp nhận, thậm chí thấy "may thay" vì đang mùa khô, đường dễ đi. Cái nhìn lạc quan ấy cho thấy sự thích nghi phi thường trước hoàn cảnh.Nổi bật hơn cả là hiện thực đời sống thiếu thốn đến cùng cực được kế lại bằng giọng bình thản, không bi lụy. Bữa cơm thời bình chỉ "một sét chén", miếng cháy chia đều "bằng ba ngón tay", ăn xong "như chưa ăn". Khốc liệt hơn là giai đoạn năm 1952 sau trận bão lụt: hàm lúa ngập nước, gạo "thúi không chịu nổi", nấu thành "bã sền sệt” vẫn phải "nín hơi mà nuốt cho có cái dần bụng". Khi hết gạo, bộ đội chuyển sang ăn củ mì non "sống cầm hơi", sảng 4 đoạn, chiều 4 đoạn. Hậu quả là "ghẻ lở, ung nhọt, bàn tay không xoè thẳng ra được", đến mức "không mấy người cầm được khẩu súng trường đưa lên bản cho đúng tư thể". Chi tiết "rau tàu bay, rau càng cua đồ cháo loãng lên "nửa chín, nửa sống", ai có "lon mắm ruốc" thì “sang lắm” đã trở thành lát cắt điển hình về cái đói trong kháng chiến. Cái hay của Nguyễn Văn Tàu là không dùng lời lẽ to tát, ông chỉ liệt kê, so sánh rất thật: "còn khá hơn", "được như thế cũng đã khá hơn". Chính sự tỉnh táo, có phần hóm hỉnh ấy lại làm nỗi gian khổ xoáy sâu hơn vào lòng người đọc.Từ trong đói rét, thiếu thốn, vẻ đẹp tinh thần người lính hiện lên lấp lánh. Đó là kỷ luật "lấy chén lường cho công bằng", là sự sẻ chia "mình là khách được chia thêm cho mấy đoạn mì, là tinh thần tự lực "cùng nhau hạ cây rừng, dọn rây trồng củ mì. Họ đói nhưng không giành giặt, bệnh tật nhưng vẫn "phân công một tổ leo lên núi Thị Vải nhổ rau". Hình ảnh người lính đeo võng kaki “cô Mai cho mượn", thắt lưng giát quả lựu đạn "cho thuận tay đối phó cho nhanh với bọn biệt kích vừa lãng mạn vửa quyết liệt. Tình quân dân, tình đồng chí hiện lên không cần tuyên ngôn, chỉ qua chiếc võng, củ mì chia sẻ.

Câu 1. Phương thức biểu đạt chính của văn bản: Thuyết minh.

Câu 2. Hai điểm nổi bật của Festival Phở 2025 được nêu trong văn bản: 1. Lần đầu tiên công nghệ Al được đưa vào lễ hội ẩm thực để tư vấn cho khách tìm kiếm gian hàng, món phở như ý, đặt tại quầy thông tin. 2. Triển lãm "Câu chuyện phở": Tái hiện hành trình phát triển của phở Việt qua từng giai đoạn lịch sử, từ gánh phở xưa, quán phở thời bao cấp đến thương hiệu vươn tầm thế giới.

Câu 3. Phần sa-pô và tác dụng: Thông tin phần sa-pô trình bày: Nêu tên sự kiện "Festival Phở 2025", chủ đề "Tinh hoa phở Việt Di sản trong kỷ nguyên số", thời gian diễn ra 3 ngày từ 18 đến 20-4-2025, địa điểm tại Hoàng thành Thăng Long, và điểm mới là trải nghiệm ứng dụng Al để tìm món phở yêu thích. Tác dụng: Tóm lược những thông tin quan trọng nhất của sự kiện, giúp người đọc nắm bắt nhanh nội dung chính; đồng thời tạo sự hấp dẫn, kích thích người đọc theo dõi toàn bộ văn bản.

Câu 4. Điểm mới của Festival Phở 2025 và tác dụng của việc nhấn mạnh: Điểm mới: Lần đầu tiên ứng dụng công nghệ Al Chatbot trong một lễ hội ẩm thực để tư vấn, hỗ trợ khách hàng tìm kiếm gian hàng, món phở. Tác dụng của việc nhấn mạnh: Làm nổi bật sự kết hợp giữa truyền thống và hiện đại, cho thấy văn hóa ẩm thực không "đóng khung" mà đang đổi mới, bắt kịp kỷ nguyên số. Qua đó thu hút giới trẻ, khách du lịch quốc tế và khẳng định nỗ lực đưa phở Việt lan tỏa toàn cầu, hướng tới mục tiêu trở thành di sản UNESCO.

Câu 5. Suy nghĩ về trách nhiệm của thế hệ trẻ: Qua văn bản, em nhận thấy thế hệ trẻ cần là cầu nối giữa quá khứ và tương lai của văn hóa dân tộc. Không chỉ học cách nấu một bát phở ngon, chúng ta còn phải biết kế câu chuyện của phở bằng ngôn ngữ của thời đại mình: dùng công nghệ, truyền thông số để quảng bá. Giữ gìn không có nghĩa là bảo thủ, mà là làm mới di sản để bạn bè năm châu hiểu, yêu và tôn trọng giá trị Việt. Mỗi lượt chia sẻ, mỗi sáng kiến ứng dụng Al như ở Festival chính là một hành động lan tỏa.